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अथ योगानुशासनम्
herr eich

Wenn man seine Gedanken beobachten kann —
wer ist dann der Beobachter?

Darum geht es in der vedischen Philosophie.

Ich mache ihre Impulse zugänglich.

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Über
Porträt von Herr Eich

»So nah an der Tradition wie nötig —
so zugänglich wie möglich.«

herr eich

Ich bin zu Yoga gekommen wie die meisten — im Yogastudio. Warum ich immer weiter gemacht habe, hatte wenig mit den verschiedenen Übungen zu tun, sondern mit dem, was danach passierte: Nach der Praxis konnte ich zum ersten Mal klar denken. Da passierte etwas, das über den Körper hinausging. Dem bin ich gefolgt.

Was ich gefunden habe, ist eine Philosophie, die genau das beschreibt. In der vedischen Tradition erklären Sāṃkhya und die Upaniṣads, was wir im Kern sind: reines Bewusstsein — Puruṣa. Yoga setzt genau dort an. Es geht nicht darum, etwas Neues zu werden. Yoga geht davon aus, dass wir es schon wissen — und zeigt den Weg zurück.

Deshalb gibt es nicht einen Yoga-Weg, sondern mehrere. Aṣṭāṅga Yoga (in der Bhagavad Gītā Dhyāna Yoga, später auch Rāja Yoga genannt) führt über die Beherrschung des Geistes. Jñāna Yoga über Erkenntnis. Bhakti Yoga über Hingabe. Karma Yoga über selbstloses Handeln. Verschiedene Zugänge, ein Ziel: die Rückkehr zu dem, was wir sind.

Ich mache diese Philosophie zugänglich — ihre Begriffe, ihre Perspektive auf das Bewusstsein. Beginnend mit den Yoga Sūtras.

Studienhintergrund

Mein Zugang entstand über die klassische Kommentartradition. Dr. Alok Kanojias Vorlesungen über vedische Psychologie waren der erste Zugang, den ich gefunden habe. Was danach folgte, war ein intensives Studium: Vedische Psychologie am Jiva Institute. Edwin Bryants Übersetzung der Yoga Sūtras — alle 598 Seiten. Eine Studiengruppe, die ich gegründet habe, um den Text Woche für Woche durchzuarbeiten, Sūtra für Sūtra. Und schließlich ein Kurs am Oxford Centre for Hindu Studies.

Nichts davon macht mich zum Gelehrten. Was es mir gegeben hat, ist etwas anderes: die Fähigkeit, ein Sūtra zu lesen und zu verstehen. Zu begreifen, was Patañjali über das menschliche Bewusstsein zu sagen hat.

  • Sanskrit (laufend, seit April 2026)
  • Leitung wöchentliche Yoga-Sūtras-Studiengruppe (laufend, seit Oktober 2025)
  • Exploring the Yoga Sūtras | Oxford Centre for Hindu Studies (Januar 2026)
  • Yoga Sūtras | Prof. Edwin Bryant (Juni – Oktober 2025)
  • Vedic Philosophy | Embodied Philosophy, Prof. Edwin Bryant (Juni 2025)
  • Vedic Psychology | Jiva Institute of Vedic Studies, Dr. Joshi (April – August 2025)
  • B.Sc. Psychologie | FernUniversität in Hagen (2015)

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Aus dieser Arbeit ist »zurūck« entstanden — eine Orientierungsplattform für Menschen, die von einer Nahtoderfahrung zurückgekehrt sind. Sie stellt ihre Erfahrungen neben die Aussagen der vedischen Philosophie.

zuruck.org →

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Lesen

Diese Quellen haben mein Studium geprägt — für alle, die weitergehen möchten. Deutschsprachige Empfehlungen folgen. Eine Auswahl englischsprachiger Quellen findest du auf der englischen Seite →

Yoga Sūtras

Aṣṭāṅga Yoga

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Sāṃkhya Kārikā

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Upaniṣads

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Bhagavad Gītā

Karma Yoga · Jñāna Yoga · Bhakti Yoga

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अथ योगानुशासनम्
Einführung

Wer bist du?

Die meisten antworten mit dem, was sich ständig ändert: Rollen, Beruf, Familienstand. Aber was bleibt gleich? Mit fünf warst du schon du. Mit dreißig bist du immer noch du… und mit achtzig auch. Die vedische Philosophie geht seit Jahrtausenden dieser Frage nach: Wer bist »du«, wenn sich alles andere verändert? Wer ist dieser Beobachter, der deine Gedanken, deine Gefühle und deine Identität beobachten kann?

In diesem Vortrag schauen wir uns an, was die vedischen Traditionen darüber sagen, wer wir sind — und woran es liegt, dass wir uns trotzdem mit dem, was sich ändert, identifizieren.

Und wenn die Theorie klar ist, beginnt der Weg: Yoga — die Praxis, zu erkennen, wer wir sind.

Dieser Vortrag ist in Vorbereitung. Wenn du erfahren möchtest, wann und wo er stattfindet — bleib auf dem Laufenden.

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Grundlagen

Zwei Vorträge. Erst die Struktur der Wirklichkeit — dann der Mechanismus, der sie verdeckt.

Wer wir sind — und was nicht

Grundlagen I · Sāṃkhya

Die vedische Tradition setzt zur Beantwortung der Frage »wer wir sind« eine Grundunterscheidung voraus: zwischen dem Beobachter und dem Beobachtbaren.

Um diese Unterscheidung nachvollziehen zu können, setzen wir uns in Grundlagen I mit dem philosophischen System Sāṃkhya auseinander. Sāṃkhya beschäftigt sich mit Puruṣa — dem reinen Bewusstsein, dem Beobachter — und Prakṛti — allem, was beobachtet werden kann, einschließlich Gedanken, Gefühle und Körper — und bildet damit die theoretische Grundlage, die den praxisnahen Yoga-Wegen vorausgeht.

Wer wir zu sein glauben

Grundlagen II · avidyā

Sāṃkhya beschreibt, was wir nicht sind — ein vollständiges System über das Beobachtbare, Prakṛti. Alles nicht »du«. Aber wenn das so klar ist — warum identifizieren wir uns trotzdem mit dem, was wir beobachten?

Patañjali nennt den Grund avidyā — Nichtwissen, das tiefer sitzt als ein bloßer Irrtum. Es ist die hartnäckige Gewohnheit, sich für das zu halten, was man beobachtet: für die Gedanken, die Gefühle, die Rollen, den Körper. In Grundlagen II schauen wir uns diesen Mechanismus an — und die fünf Muster (kleśas), die ihn am Laufen halten.

Wenn das Problem klar ist, wird auch der Weg zur Lösung sichtbar: Die verschiedenen Yoga-Wege, die in den Folge-Vorträgen vorgestellt werden, setzen genau hier an.

Diese Vorträge sind in Vorbereitung. Wenn du erfahren möchtest, wann und wo sie stattfinden — bleib auf dem Laufenden.

Yoga-Wege →

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Yoga-Wege

Die vedische Tradition beschreibt nicht einen Weg avidyā zu beenden, sondern mehrere. Sie tragen alle den Namen Yoga — und sie unterscheiden sich in ihrer Herangehensweise. Aber sie zielen auf dasselbe: dass sichtbar wird, wer wir wirklich sind.

Aṣṭāṅga Yoga

Aṣṭāṅga Yoga — der achtgliedrige Pfad, beschrieben von Patañjali (YS II.29) — ist der Weg, der direkt und systematisch mit dem Geist arbeitet. In acht Gliedern — von der ethischen Haltung (yama, niyama) über körperliche Stabilität (āsana), Atemregulierung (prāṇāyāma) und das Zurückziehen der Sinne (pratyāhāra) bis hin zu Konzentration (dhāraṇā), Meditation (dhyāna) und Versenkung (samādhi) — wird die Aufmerksamkeit schrittweise nach innen gelenkt, bis die Bewegungen des Geistes zur Ruhe kommen und das sichtbar wird, was darunter liegt. Der Pfad ist im Sādhana Pāda der Yoga Sūtras definiert (YS II.29–55); die inneren Glieder werden am Anfang des Vibhūti Pāda definiert (YS III.1–3). Die Bhagavad Gītā widmet der meditativen Dimension dieses Weges ein eigenes Kapitel (BG VI), das sie dhyāna yoga nennt — Kṛṣṇas Lehre über die innere Versenkung und die direkte Wahrnehmung des ātman. In der späteren Tradition wird dieser Weg manchmal Rāja Yoga genannt.

Karma Yoga

Karma Yoga ist der Weg über selbstloses Handeln — handeln, ohne am Ergebnis zu haften. Nicht weniger tun, sondern anders: die Handlung als Ausdruck von dharma statt als Werkzeug des Ego. BG II.47 — karmaṇy evādhikāras te mā phaleṣu kadācana (»Du hast ein Recht auf die Handlung, nie auf ihre Früchte«) — ist der Kernsatz. Die Bhagavad Gītā ist die Primärquelle; karma yoga wird in den Kapiteln II und III etabliert. Kapitel IV vertieft die Lehre, indem es selbstloses Handeln in den größeren Rahmen des Wissens stellt, und Kapitel V löst die scheinbare Spannung zwischen Handeln und Entsagung auf: karma yoga, richtig verstanden, ist Entsagung — nicht das Aufgeben der Handlung, sondern das Loslassen der Anhaftung darin.

Bhakti Yoga

Bhakti Yoga ist der Weg über Hingabe — die Identifikation mit dem Ich auflösen, indem man sich ganz auf etwas richtet, das größer ist als das eigene Ich. Nicht blinder Glaube, sondern eine bewusste Ausrichtung, in der das Ich nach und nach durchlässig wird. Die Bhagavad Gītā ist die zentrale Schrift für bhakti. Ab BG VII lehrt Kṛṣṇa die Natur des Göttlichen und die Praxis der Hingabe; BG IX beschreibt die Hingabe im Alltag, BG XI die direkte Offenbarung, und BG XII — das eigentliche Bhakti-Yoga-Kapitel — stellt Hingabe als den Weg dar, der dem Göttlichen am nächsten kommt.

Jñāna Yoga

Jñāna Yoga ist der Weg über Erkenntnis — die direkte Unterscheidung zwischen dem, was wir sind, und dem, was wir zu sein glauben. Nicht als intellektuelle Übung, sondern als ein fortschreitendes Durchschauen der Verwechslung, bis die Frage »Wer bin ich?« sich selbst beantwortet. Die Bhagavad Gītā behandelt jñāna als wesentliche Qualität, die alle Wege durchzieht (BG IV.33: »Alle Handlung findet ihre Erfüllung im Wissen«). Der Inhalt von jñāna yoga — die Erforschung der Natur des Selbst, die Unterscheidung zwischen ātman und dem, was dafür gehalten wird — wurzelt in den Upaniṣads, insbesondere der Bṛhadāraṇyaka und der Māṇḍūkya. Die systematische Formulierung als eigenständiger Weg ist das Werk der Vedānta-Tradition.

Zu jedem Weg wird es einen eigenen Vortrag geben. Den Anfang macht Aṣṭāṅga Yoga. Diese Vorträge sind in Vorbereitung. Wenn du erfahren möchtest, wann und wo sie stattfinden — bleib auf dem Laufenden.

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